سؤال فهل من مجيب

[شذا الرياحين]

السعادة الزوجية أشبه بقرص من العسل تبنيه نحلتان ، وكلما زاد الجهد فيه زادت حلاوة الشهد فيه . وكثيرون يسألون كيف يصنعون السعادة في بيوتهم ، ولماذا يفشلون في تحقيق هناءة الأسرة واستقرارها .
ولا شك أن مسؤولية السعادة الزوجية تقع على الزوجين .فلا بد من وجود المحبة بين الزوجين. وليس المقصود بالمحبة ذلك الشعور الأهوج الذي يلتهب فجأة وينطفئ فجأة ، إنما هو ذلك التوافق الروحي والإحساس العاطفي النبيل بين الزوجين .

وهنا عندي سؤال مهم جدا هو كيف تسعد زوجتك وتعيش معها حياة سعيدة ؟

ارجو من الاعضاء ابداء ارائهم والنقاش في هذا الموظوع الحساس ووضع الحلول فلا تبخلوا علينا بأرائكم السديدة اخوكم شذا الرياحين

[زهرة القمر]

اني مو صبي صح بس في رأيي ان كل شخص يقدر يسعد زوجته بطريقته
مو لازم طريقه وحده :)

و اهم شي انه يحميها و يوقف وياها على طول و ما يصير ضدها خصوصا اذا كان ويا الناس :)

:) زهرة القمر :)

[Sheeva]

ان يحاول قدر المستطاع انه مايزعلها واذا زعلها لازم يراضيهااا

ومن المفترض ان الزوج لايخلي كل اعباء البيت على الزوجه لان الزوجه راح تتعب وبعدين الحاله النفسيه تتغير وممكن حتى يوصل الى دمار الاسرة...

وان مايستهين بحقهااا.... ولازم الاثنين تكون افكارهم متشابهه عشان الحياه تصير سعيده:(

[Israphil0000]

هل هذا السؤال سؤالا تحريضيا بعدم البحث عن السعادة الزوجية ؟؟ أم هو سؤال يحاول أن يستكشف زوايا أخرى عن مفهوم السعادة ، فما هي السعادة حتى نطلبها ، هل السعادة هي التفاهم المتبادل بين الزوجين حتى اذا ما كانا متفاهمين تحقّقت السعادة الزوجية أم السعادة التوافق العقائدي والفكري والثقافي فاذا ما كانا متوافقين في هذه العناصر كانا سعيدين أم السعادة هي الانسجام الجنسي بين الزوجين فلا وجود لمشاكل جنسية بين الزوجين ومن خلال هذا الانسجام الجنسي تأتي السعادة أم السعادة هي الرفاهية المادية التي تغدق على الزوجين حياة مليئة بالمرح والسعادة أم السعادة هي الهدفية التي يعيشها الزوجين في ممارسة دورهما من الناحية الدينية بيما يوفر لها من قواسم مشتركة في رسم الخطوط العريضة والضّيقة لهدفهما من الحياة بشكل عام ....


والسؤال الذي يطرح نفسه هل كل ماذكر هي عوامل وأسباب للسعادة الزوجية أم هي نتاج للحياة الزوجية فهل التفاهم المتبادل بين الزوجين هو مقدمة ضرورية وملزمة لتركيب الزوجين أم التفاهم المتبادل هو نتيجة ومحّصلة لتفاعل الزوجين في معترك الحياة ز

وهل الانسجام الجنسي هو شرط ضروري لتركيب العلاقة أم هو مخاض التجربة المنبثقة من حركة الزمن .

وهل الرفاهية الزوجية تباعا مقدمة ضرورية وملزمة لحياة سعيدة أم تتأتى من تعاون مشترك بين الزوجين .


ثم هل كل الاسباب والعوامل التي ذكرت اعلاه مجتمعة تحقّق السعادة أم سبب واحد أو عامل واحد كفيل بتحقيق هذه السعادة فاذا كانت مجتمعة فلابد لها من تركيب خاص في عملية تسلسلية تبعا للاهمية في عملية البناء للتركيب الخاص بالعوامل والاسباب

والتساؤل الاخير لماذا السعادة فهل من الضروري ان يعيش الزوجين السعادة في مدى عمرهما الغير مسمى الأجل ، فاذا لم يعيش السعادة ماهي الانتائج الاخرورية المترتبه على ذلك .

بقي ان نقول ليس هناك سعادة كاملة في هذه الدنيا فكل الملذات والشهوات هي واحد من مائة مما أعّده الله لعباده في الجنة ، فمثلا الجمال الذي في الدنيا هو واحد بالمائة من الجمال الجمالي ولله القدرة في الزيادة التي تتناقض مع الحساب ، ولو عطى الله للناس السعادة التامة ماذا بقي للأخرة لتزيد من سعادة الانسان بعد رحلة ملؤها الشقاء والتعب والتكليف بما يطاق .

أما وجهة نظر للمسألة فأني انظر لها من زاويتن قد تكونا هما مركز الثقل في جعل الحياة الزوجية سعيدة وهما :

الاولى : أن تفهم المرأة طبيعتها التكوينية . فما هي طبيعة المرأة التكوينية ؟؟
سوف نرجع الى آدم وحواء ، يقال لمّا خلق آدم في الجنة استوحش كان ينقصه شي لا يعرفه ولا يعرف اسمه وتتمة الحديث " لما خلق آدم استوحش فبينما هو نائم خلق الله حواء من ضلعه " ان لكل كلمة في الحديث معنا ، فلماذا خلقت حواء من آدم وهو نائم ، تتمة الحديث " فلما استيقظ رآها ، فقال لها من أنت فقالت إمراة ، فقال وما اسمك ، فقالت حواء ، فقال لم خلقت ن قالت لأكون سكنا لك " وحال لسانها يقول انا رمز الطمئنينة أنا رمز الأمان أنا رمز الحنان أنا الرقة والرحمة .

المرأة تلد وهي تتوجّع وتتألم وهي غير نائمة وتكون بهذا الألم في سعادة لا توصف استبشارا بالولد والآلآم مغموسة بالحب والحنان أما الرجل الذي طبيعته الشدة والخشونه فلا يحب الوجع والألم من كائن من كان ولذلك لا يمكن ان تخلق حواء منه وهو مستيقظ والا فسوف يكرهها .

ولماذا خلقت من ضلعة لا من شي آخر من جسمه ؟؟ الضلع هو العظم الذي يحمي القلب ويقيه من الضربات القاتله ولابد من اعوجاج الضلع حتى يحمي القلب فلو كان مستقيما لنكسر من ضربة واحدة ، والمرأة خلقت من ضلع آدم الأعوج يعني في تفسير رمزي هو أعوجاج العاطفة عند المرأة وهي بهذا الاعوجاج تحمي الرجل المرمز اليه بالقلب أي عصب الحياة الزوجية ، فلو كانت العاطفة عند المرأة مثل الرجل في استقامتها لما أمكنها من تربية الاولاد الذين هم بحاجة الى العاطفة الشديدة من المرأة والاستقامة الشديدة من الرجل ولذلك جاء الحديث : " ان المرأة خلقت من ضلع أوعوج فان انت ذهبت لتقيمها كسرتها " فلا يطلب الزوج من الزوجة ان تفّكر بعقلانية كما يفكر هو .

النقطة الثانية : الهدفية في حياة الزوجين .
فلا يمكن ان تستمر حياة زوجين يعيشا مع ما قّدر الله لهما من عمر وهما ليس لهما هدف مشترك في الحياة .فلابد من تحديد هدف مشترك بين الزوجين يكون هو العامل الذي يجعل حياتهما في عملية دؤبة لصنع الهدف ، خصوصا اذا كان الهدف مرتبط الدين .

[السراج]

السلام عليكم ،،

الأخ Israphil0000 ،،
على حد علمي بأن أغلب علماء الطائفة الشيعية ينفي صحة رواية خلق المرأة من الضلع الأعوج ،، وربما ان هناك الفئة القليلة ممن يفسرونها بتكليف بحيث تخرج عن معناها اللفظي الموجود ،،
فمن أين أتيت بتفسير لتلك الراوية ؟ وكيف تحققت من صحتها لكي تستدل بها ؟!

[Israphil0000]

هي رواية مشهورة عن الشيعة والسنة وان كان هناك من يضعفها ، وحتى لو أضعفنا الرواية فلا يعني ذلك اهمال الرواية من الاساس بل هناك امكانية الاستدلال بها في مسائل شتى ، خصوصا اذا وجدنا لها التفسير المناسب والمعقول ، والتفسير المذكور له من المعقولية المعرفية ما يجعله تفسير في محلّه .

ثم أن اختلاف العلماء في صحة الرواية أو عدمه يرجع مباشرة الى ما يسمى بعلم الرجال في اسناد الرواية الى الصحابي الفلاني ، وينظر الى مدى صدق هذا الصحابي في نقل الحديث من غيره ، ومع ذلك نجد الاختلاف الكبير في الراوي من حيث الاستقامة والعدالة ، فهناك من يجعل من هذا الراوي قمة في صدق الحديث بينما نجد عالما آخر يفسّقه ويجعله من الفاسقين ، فالامام الخميني كان يعتمد على بعض الرواة ويوثقّهم ويستخلص من رواياتم احكام شرعية بينما نجد الامام الخوئي يصّنفهم من الفاسقين الذين لا يؤخذ باحاديثهم ويرتّب على ذلك حكمه الشرعي ، فلا وجود لمعايير ثابته في عملية اختيار الرواية الصحيحة من غير الصحيحة ، وذلك لان المعيار الحقيقي هو السيرة الذاتية للراوي ، وكما نعرف بان التاريخ غير واضح في الكثير من الحوادث فهو كذالك غير واضح وبيّن في السيرة الذاتية للرواة .

[السراج]

مع الاتفاق بأنه لا ضير في الاستدلال بأي راوية وإن كانت ضعيفة السند ،، إلا انه وجب علينا عندها أن نذيل أستدلالنا على الأقل بذكر أن هذه الرواية ضعيفة أو غير معتبرة ،،

أغلب علماء الشيعة يرفضون هذه الرواية ،، وأظن انها الأغلبية المطلقة ،، ولا أدري من اين قد ثبت عندك ان التفسير هذا هو تفسير معقول للراوية ؟! فهل لنا الحق في الاجتهاد وتفسير الروايات حتى إن وجدنا التفسير المعقول لها؟!

والسلام عليكم ،،

[Israphil0000]

هنا تكمن المسألة ...ما هي الموانع التي تجعل من التفسير المذكور غير عقلاني ؟
هل الرواية تخالف صريح القرآن في بعض آياته التي تشير الى خلق آدم ؟
هل هناك من الروايات التي تعارض هذه الرواية من حيث المحتوى والمضمون ؟ وهل هذا التعارض محكم أم هناك أمكانية حل التعارض بايجاد الظرف المكاني والزماني للرواية .

ثم هل أن الرواية تمثّل انتقاص للمرأة في الجانب الخلقي ؟

[السراج]

نكرر ونعيد فنقول ،،
نتفق انه لا مانع في الاستدلال بأي رواية وإن كانت ضعيفة بشرط ،، تذييل ذلك الاستدلال ببيان يفيد ان تلك الرواية ضعيفة او ما شابه ،،

ونكرر السؤال السابق ،،
هل لنا الحق في تفسير أي راوية ضعيفة ،، بحجة وصولنا لتفسر عقلاني او منطقي لها ؟! دون الاجتهاد ؟!

[Israphil0000]

حبيبي وأخي سراج لك مني السلام والامان .....

أن تذييل الرواية بأنها ضعيفة أو ماشابه ذلك يعود لكون الرواية ضعيفة حقا في رأي ذاكرها أما وأني لم أقل بضعفها بل بشهرتها فلا يلزمني ذلك ، وقد ذكرت لك سابقا أنه لا معيار حقيقي لكون هذه الرواية ضعيفة أو غير وذلك للأختلاف في علم الرجال الذي من المفترض كونه الميزان الحقيقي بين الرواية الضعيفة وغيرها ......أما بالنسبة في أنه لنا الحق في تفسير الرواية أم لا فهذا الحق ضمنه لها الامام الصادق حينما أشار في حديث له عن الشيعة في قوله في مضمونه " اني وددت لو أن شيعتي تضرب بالسياط لتفقهو في دين الله " والمعروف أن التفّقه في الدين هو فهم الدين من خلال التعمّق في آيات القران وأحاديث النبي (ص) ، فمن الواجب على الناس ان تتفقّه في الشريعة ولكن ضمن معايير لا تخل بالتوازن المعرفي .

[السراج]

السلام عليكم ،،

بعد التحية عزيزي Israphil0000

قد اتفق معك قليلا في اجابتك على السؤال الثاني ،،
انما وضعك لمقياس تذييل الرواية بأنها ضعيفة او لا على أساس رأي الكاتب فأرى ان ذلك يحمل من الخطأ الكبير ،، فأساس نشر أي راوية هو التعارف والاجماع بصحة الراوية من قبل العلماء (المختصين) ،، لا على أساس من يكتب ،، فنشر أي راوية يجمع أغلبية العلماء على ضعفها فيه من الخطأ الكبير ما لم تذيل بأنها ضعيفة او ما شابه حتى وإن كان كاتبها لا يضعفها ،،

أما التفقه في الدين ،، يعني فهم القراءن واحاديث الرسول (ص) ،، فأنا معك ،، ولكن وجب ان يكون هذا الفهم نابع او متفق من اصول تفكير العلماء ،، ويجوز لأهل الخبرة في تفسير الحديث الاختلاف عن التفسير المشهور ،، وليس لكل شخص ،،

تحية وسلام ،،

[السراج]

السلام عليكم ،،

بعد التحية عزيزي Israphil0000

قد اتفق معك قليلا في اجابتك على السؤال الثاني ،،
انما وضعك لمقياس تذييل الرواية بأنها ضعيفة او لا على أساس رأي الكاتب فأرى ان ذلك يحمل من الخطأ الكبير ،، فأساس نشر أي راوية هو التعارف والاجماع بصحة الراوية من قبل العلماء (المختصين) ،، لا على أساس من يكتب ،، فنشر أي راوية يجمع أغلبية العلماء على ضعفها فيه من الخطأ الكبير ما لم تذيل بأنها ضعيفة او ما شابه حتى وإن كان كاتبها لا يضعفها ،،

أما التفقه في الدين ،، يعني فهم القراءن واحاديث الرسول (ص) ،، فأنا معك ،، ولكن وجب ان يكون هذا الفهم نابع او متفق من اصول تفكير العلماء ،، ويجوز لأهل الخبرة في تفسير الحديث الاختلاف عن التفسير المشهور ،، وليس لكل شخص ،،

تحية وسلام ،،

[السراج]

السلام عليكم ،،

بعد التحية عزيزي Israphil0000

قد اتفق معك قليلا في اجابتك على السؤال الثاني ،،
انما وضعك لمقياس تذييل الرواية بأنها ضعيفة او لا على أساس رأي الكاتب فأرى ان ذلك يحمل من الخطأ الكبير ،، فأساس نشر أي راوية هو التعارف والاجماع بصحة الراوية من قبل العلماء (المختصين) ،، لا على أساس من يكتب ،، فنشر أي راوية يجمع أغلبية العلماء على ضعفها فيه من الخطأ الكبير ما لم تذيل بأنها ضعيفة او ما شابه حتى وإن كان كاتبها لا يضعفها ،،

أما التفقه في الدين ،، يعني فهم القراءن واحاديث الرسول (ص) ،، فأنا معك ،، ولكن وجب ان يكون هذا الفهم نابع او متفق من اصول تفكير العلماء ،، ويجوز لأهل الخبرة في تفسير الحديث الاختلاف عن التفسير المشهور ،، وليس لكل شخص ،،

تحية وسلام ،،

[ملح الحياة]

أن أوصي كل متزوج أن ينظر لسيرة أهل البيت عليهم السلام ويرى كيف كانوا

يعاملون زوجاتهم . . .

كما أعتقد أن المعاملة اللطيفة للزوجة والحرص على إخطارها الدائم بأخطاءها

التي قد تصدر منها بطريقة رقيقة والإستجابة لمطالبها الغير مبالغ فيها وإشعارها

بأن لاشئ أهم منها في هذه الحياة كل ذلك يؤدي إلى سعادة الزوجة. . والله أعلم

أخوكم ملح الحياة

[Israphil0000]

حبيبي وأخي سراج كنت أتمنى أن يكون الوقت الكافي لمناقشة جميع ما ورد في نصك السابق ...

ولعدم توفَر الوقت سوف أستفسر عن مفهوم " الاجماع " المستشهد به في ردك السابق ...

فما المقصود بالاجماع ...حسب فهمي ومعلوماتي المتواضعة بمفهوم الاجماع . الاجماع هو " اتفاق بين العلماء على رأي فقهي في مسألة شرعية بشرط أن يكون الاجماع " كاشف " عن رأي المعصوم . ولو لم يكون الاجماع كاشف عن رأي المعصوم فلا قيمة له ، والسؤال الجدير أن يكون سؤالا ما هو المعيار الحقيقي لكون الاجماع هنا كاشف عن رأي الأجماع ومن المحَدد للمعيار ...راجع مفهوم " الاجماع " في كتاب " اصول الفقه " للمظفر .

[السراج]

السلام عليكم ،،

عزيزي Israphil0000
ما زلت مستمتع بمواصلة الحديث معك ،،

بالنسبة أن يكون الاجماع هنا كاشف عن رأي المعصوم أما لا ،،
فعلى حسب علمي ،، بأن هناك طرق كثيرة للكشف عن رأي المعصوم ،،
وأرى أن دلالة الاجماع هنا على دخول المعصوم بالدلالة التضمنية،، و تكون حجية الاجماع من جهة بعض اجزائه ،، وهذا الرأي يسمى على ما اظن بقاعدة التقرير ،،

[السراج]

ملاحظة :
البحث في أن يكون الاجماع كاشف عن رأي المعصوم أم لا ،، لا يكون إلا في حالة عدم وجود رواية ،، وفي حالتنا هذه فالرواية موجودة ،، لذا فلا ينبغي البحث في أن يكون هذا الاجماع كاشف لرأي المعصوم أم لا ،، خاصة وأن الأغلبية المطلقة إن لم يكن الكل يجمع بضعف هذه الرواية ،، فالأجماع هنا يعتبر حجة ،،